述圣子思傳家風

作者：孔麗（孔子研討院副研討員、山東省泰山學者青年專家）

來源：《圣人家風》

 

孔子詩禮庭訓對孔鯉及后世子孫具有主要的影響。孔子本身的行為舉止、學私密空間識涵養，營造的家庭氛圍等，影響也特別年夜。惋惜孔鯉先孔子而往，沒能將孔子思惟發揚開來。值得欣喜的是孔子的孫子子思能繼承和發展孔個人空間子思惟的精華，在思惟學術上很有造詣。另一方面，子思作為孔子明日孫，對孔氏家學的傳承、家風的構成具有承上啟下的主要感化，在孔氏聚會場地家族中也占有主要位置。

 

（一）孔子教子思

 

孔子暮年歸魯，收拾“六經”，授徒教學。當時孔伋年幼，時時圍繞在孔子身旁。孔伋，字子思，孔鯉之子，孔子之孫。后人常稱其字。子思具體的生卒年至今仍存在爭議，可他直接收教于孔子，得孔子真傳，這是確定的。潛移默化中，孔子的言行舉止、所思所想都深深烙印在子思的心里，對子思思惟與人格的養成具有極其主要的影響。

 

1.暮年安慰

 

孔子與子思的言語事跡在《孔叢子》中有多處記載。《孔叢子》可以說既是儒學著作，也是一部孔氏家學。《孔叢子》最早著錄在《隋書·經籍志》中，注“陳勝博士孔鮒撰”，標明《孔叢子》是孔鮒所著。北宋之后，學界開始對此書的作者、真偽和成書年月等爭論不休。今朝，較為分歧的觀點是此書并不是偽書，但也不是孔鮒一人所作，而是多人不斷編撰、增補、修正而成。《孔叢子》具有主要的史料價值，是研討孔氏家學及儒學的主要資料。

 

兒子早逝，自得門生顏回、子路相繼往世，已至暮年幻想仍共享空間沒實現，這些對孔子無疑都是繁重的打擊。閑居時，孔子不由喟然長嘆。子思從小遭到祖父教誨，雖年幼仍能體察到祖父的心思。他拜了兩拜，說：“您是嘆息子孫不修儒學，將愧對祖先？還是擔憂向往的堯舜之道不克不及實現？”

 

孔子覺得子思還小，不會清楚他的志向。子思卻說：“伋于進膳，亟聞夫子之會議室出租教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以年夜恐而不懈也。”（《孔叢子·記問》）子思自言，在吃飯的時候，屢次聽到孔子教誨，父親砍柴，兒子卻不克不及將柴背回家，這是不肖。每想到這，子思就覺得特別驚慌，怕本身不克不及盡到孝心，擔心不克不及繼承祖父的事業，所以，好學不倦，不敢有絲毫懶惰之心。

 

子思小大年紀便懂得孔子的偉年夜幻想，愿意繼承祖父未竟的巨大志向，傳承儒學，將堯舜之道發揚開來。這給掉落中的孔子帶來莫年夜的撫慰，使他不由說道：“我沒有好擔憂的了！子孫世代不廢棄祖業，將來家族必定能興盛！”子思成為孔子暮年最好的安慰。

 

2.親授子思

 

子思自幼陪同孔子擺佈，是孔子暮年最年夜的依靠，也獲得了孔子的悉心教誨。孔子的許多優點，如好學、好問、好思等品德，都對子思帶來很年夜影響。在潛移默化中，子思也養成了好學、好思、好問的習慣，年幼時便向孔子請教一些為政治國、禮制規范、人生修養等嚴重問題。祖孫兩人的問答在《孔叢子》中有多處記載，重要包含以下幾方面。

 

任用賢人。子思曾問孔子舞蹈場地，為什么君主明知賢人能帶來益處，卻不消賢人。孔子耐煩教導道：“非不欲也，所以官人掉能者，由于不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。”（《孔叢子·記問》）意思是，君主不是不想用賢人，而是因為本身不克不及明察賢人。他們常對頌揚本身的人給予獎賞，而對批評本身的人給予懲罰。而賢人是有操守的，不會阿諛阿諛小樹屋，也不會見過掉不諫諍。君主共享會議室對賢人的諫諍覺得不悅，甚至憤怒，天然不想任用他們。

 

子思此問，說明他已經關注到為政重在用人這一關鍵問題，足見他志向很是遠年夜。孔子的答覆簡明精要，卻對政者、賢者的分析進舞蹈教室木三分，給予子思確的點撥。

 

禮樂與法制。子思經常聽到孔子講述以禮樂來化平易近易俗、為政治國的言論，可是管仲用法來管理齊國，卻也被全國人稱作仁人，被孔子贊曰“如其仁，如其仁”。于是，子思覺得禮樂之治與法治在為政中都很主要，迷惑孔子為何只強調禮樂，卻不提法治，便問孔子。孔子曉之以舞蹈教室年夜義，說：“堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身故則法息，嚴而寡恩也。”（《孔叢子·記問》）也就是說，堯舜倡導的仁義教化長遠而最基礎，歷經數代不興起，在于仁義教化深得人心。管仲所倡導的法治是短暫的，是因為法嚴苛而缺少恩惠。管仲這種聰明的人，可以定法，而無管仲之才的人用法治國，必將帶來禍亂。

 

禮樂之治與法治是孔子政治思惟中的主要內容，子思能夠深察這一問題，離不開他的好思、好學。孔子從焦點處告訴子思，讓他疾速明了為政治國的最基礎地點。可知，子思的思惟與境界能夠疾速晉陞也在道理之中。

 

心察萬物。子思好學，對為學的方式、途徑也有思慮。他問祖父：“事物有本有末，工作有真有教學場地假，必定要仔細考核才幹辨別明白，那怎么來辨別呢？”孔子說：“由乎心。心之精力是乎圣，推數究理，不以物疑，周其所察，圣人難諸？”（《孔叢子·記問》）也就是說，要辨別事物本末與真假要由心來辨察。心的精力無所欠亨，要專心來推究事物的內在規律和事理，而不是被事物的概況現象困惑。看到事物更深刻、周全的部門，圣人也不不難做到。

 

子思主動根究認識事物本末的方式，這一思慮可謂深入。孔子告訴子思思慮問題、對待事物要用“心”，告訴他“心”是學習的途徑和關鍵地點。這為子思學習知識、思慮問題開辟了一條主要的路徑，成為子思開創心性儒學的一個主要本源。

 

《孔叢子》也只是選取了孔子教導子思最具代表性的幾個典故罷了，實瑜伽教室際的教導還應有良多。正如《孔叢子·公儀》記載，子思對魯穆公說：“我所記的祖父的言語，有親耳聽到的，有從別人那里聽來的，雖然紛歧定是祖父原話，卻不離祖父原意。”子思不只是聽到孔子親自的教誨，還有從別生齒中聽到的孔子原意。子思所受的家教是孔子親自的教導。此時孔子思惟至于成熟，體系更為系統完備，對子思的教誨也應更為精辟、深奧。可以說，子思一開始就站在了教導的高點上。

 

子思聚會場地能夠對儒學有深入的認識，除了孔子的教誨，還與他成長的家庭瑜伽場地環境和氛圍感染有很年夜關系。孔子在家中常與門生、魯國官員等談論治國理政、詩書禮樂等思惟理論，子思自幼所思所想也皆是此類精深的問題。所以，子思能夠得孔子思惟精華，對儒家思惟有深入領悟。

 

31對1教學.一代“述圣”

 

子思的思惟品德深受孔子影響，其人生軌跡也遭到了孔子的影響，具有與孔子類似的經歷。子思學成之后，也周游宋、齊、衛等國，宣傳其思惟理論與政治主張，并在魯、衛等國從政，曾為魯穆公臣下，但最終也是不被國君重用。后來，子思在魯國、鄒國等地授徒教學，培養了一批優秀的儒學人才。孟子就學于子思所開講堂中，遭到子思門人的教導，得子思思惟的精華。子思、孟子的思惟一脈相承，被稱思孟學派。可以說，子思上承孔子，下啟孟子，在儒學中具有承上啟下的主要感化。

 

子思著作頗豐，有“《子思》二十三篇”、《小樹屋中庸》等著作。惋惜《子思》二十三篇早已散佚，乃至有人懷疑能否真有此書。近年來出土的戰國時代大批文獻，已可佐證部門文獻是子思所著，這進一個步驟證實了子思確作“《子思》二十三篇”。《中庸》本為《禮記》中一篇，宋代年夜儒朱熹評價說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。”給予《中庸》很高評價，認為它是孔門思惟心法地點，為子思所作，并列進“四書”中。

 

中庸思惟不是子思獨創，而是對孔子思惟的繼承和發展。《中庸》一書中許多思惟言論或直接或間接來自孔子。如，《論語·雍也》記孔子言：“中庸之德也，其至矣乎，平易近鮮久矣！”《中庸》則記：“中庸其至矣乎！平易近鮮能久矣。”兩者言語上稍有差異，內涵極為附近。《中庸》所說“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，是對《孔共享空間叢子》中祖孫談論“任賢”的進一個步驟深化。“由乎心”的為學路徑，也成為《中庸》的主要理論基礎。很明顯，《中庸》是子思對孔子中庸思惟的進一個步驟系統和深化，是將觀念上升為理論體系。宋代之后，《中庸》位置不斷上升，被列為“四書”之一，成為儒家思惟的主要典籍，明清時期其位置甚至超過了“五經”。這足見《中庸》一書的宏大魅力和潛力，也可見子思思惟深奧、見解精深。

 

子思以實際行動兌現了對祖父的承諾。一方面，他對儒學的發展作出了凸起貢獻，被尊為“述圣”；另一方面，他又以繼承家學為己任，重視對兒子子上的教導，對家學的傳承與發展也作出了1對1教學凸起貢獻。

 

（二）子思教孔白

 

孔子重視對子思的教導，成績了子思。子交流思也重視對兒子孔白的教導，志在將孔子所開創的家學傳承和發展下往。孔白，字子上。子思對兒子的教誨重要集中在為學、做人方面，這可從《孔叢子》記載的幾個典故中來尋得線索交流。

 

學思結合。《孔叢子·雜訓》記載，講座場地子思教誨兒子孔白：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學則寤焉；吾嘗企無望而莫之見也，登高則睹焉。是故，雖有天性而加之以學，則無惑矣。”子思從本身的親身體會1對1教學告誡兒子，說他曾經冥思苦想卻沒有收獲，通過學習就豁然開朗了。這正如踮起腳遙看遠方卻還是什么也看不到，而登上高處就什么都看見了。所以，學要與思相結合。即使有天賦天性，也要加以學習，這樣就不會有迷惑了。

 

子思以淺顯易懂的話語，說出了為學的關鍵——學思結合。這與孔子所說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》），有異曲同工之妙交流。好學好思是孔子的美妙品德，是其即凡進圣的重要緣由，也是孔子對子思教誨的主要內容。子思也是通過學與思獲得這般成績，于是他又將這一為學的真諦傳于孔白，盼望他能夠將學思相結合，在學問上有所成績。

 

讀圣賢書。孔子庭訓，讓孔鯉學詩學禮。子思沿襲孔子的教子理念，對兒子也有附近的教導。《孔叢子·雜訓》記載子思教孔白：“我們祖宗曾這樣教導：學習必須由圣賢的經典開始，才幹具有真才實學；刀必須經由磨刀石的磨煉，才會有鋒利的刀刃。所以，我家夫子教導學生，必定先從《詩》《書》開始，然后再教他們學習禮樂，但諸子百家的雜說不包含在內。”

 

在此，子思明確表達這些教導來自祖輩，是家教的聚會場地傳承。他勸告孔白學習應先讀經典，且從讀《詩》《書》開始，之后再學禮樂。這與孔子對門生的施教體系，即“先之以《詩》《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德”（《孔子家語·門生行》），又是分歧的。可見，子思將儒學教導與家學家教融會，承接了家族重視詩禮教化的家教傳統。

 

重志向人格的培養。孔子心中的幻想抽像是文質彬彬的正人，所以非分特別重視對子孫志向的培養、人格的養成。子思也重視對孔白進行這方面的引導。他說：“有的人有公侯的尊位，卻未能成為真正的正人，這難道僅僅是因為他沒有志向嗎？有成績志向的人，難道不是沒有貪欲的人嗎？華麗的衣服穿在身上，也不過是用來保熱的；祭奠時用的牛、羊、豬三牲再豐盛，也不過用來瑜伽場地填飽肚子。了解節制物質享用的人，就會覺得滿足。覺得滿足，他的志向就不會被富貴貧賤拖累。”（《孔叢子·居衛》）

 

子思告誡孔白，正人應重在人格、志向的培養，而不是物質的享用、權位的高下。節制各種物質上的欲看，會覺得滿足，覺得滿足就不會被內在的富貴貧聚會場地賤所擺佈。這也恰是孔子所說的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。人的志向不應在名利富貴，而在于高貴人格的養成，在于尋求人間年夜道。這是孔子家族對人格的請求，也是其高貴之處。

 

子思重視對兒子的教導，即便他遠在異鄉教學，也不忘以書信的情勢與孔白交通聯系，對他加以小樹屋教誨。《孔叢子·雜訓》記載，棲身在魯國的子思派使者送信給在衛國的孔白共享空間，孔白收到信后向南方拜了幾拜，以示對父親的尊重，然后才接過信來恭順地讀。孔白寫好回信，又面向南方拜了拜，然后把信交給使者，便歸去了。使者有所迷惑，為什么子思給他信時，還送了送他，而孔白交了信就歸去了呢？是孔白不知禮嗎？他將這個設法告訴了子思。子思說：“行完拜禮后不送而退回，是臣子對君父見完面就退的禮敬，而臨行相送是對待賓客的禮節。”子思對待使者是以賓客相待，而孔白是讓使者送信給父親，是以對待父親的禮來對待使者。由此可知，孔白對父親與使者皆是以禮相待，可謂知禮守禮，並且，子思孔白父子心靈默契、關系融洽。這私密空間是父子二人思惟信心相通的表現，是家教的結果。

 

在子思的悉心教導下，孔白知禮循禮、好學樂道、富有德性。齊威王曾兩次召他為相，孔白都不接收，而是努力于學術的研討與傳承，可見他恬澹名利家教、操行高貴。孔白秉承家訓、繼承家學，也重視對家學的傳承，重私密空間視對兒子孔求的教導。楚王曾因孔求富有學識修養而召他為官。孔求也沒有到差而專注于家學的傳承與研討。

 

在孔子的特別教導下，子思得孔子真精力、儒學之精華，著書教學，對儒學的傳承發展具有承上啟下的主要感化。子思又特別重視對兒子的教導，將所學傳于孔白，對孔氏家學的傳承發展也起到承上啟下的關鍵感化。孔子開創的詩禮家風，在子思的傳承下，又經過幾代人的沿襲發展，漸漸固定下來。

 

 

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